JESUS VÀ NHỮNG NGƯỜI ESSENSE – CHƯƠNG 5 – MÔ TẢ VỀ QUMRAN

 CHƯƠNG 5 – MÔ TẢ VỀ QUMRAN

Các nhà khảo cổ đã tin rằng nhóm người sống tại Qumran là một dòng tu với những người đàn ông tương tự như các nhà sư,sống tách biệt với thế giới bên ngoài. Họ tin rằng người Essene sống theo một số quy tắc kỷ luật nghiêm ngặt và cứng nhắc. Tôi sẽ cố gắng chứng minh nhiều ý tưởng của các nhà khoa học về nhóm người tuyệt vời này là không chính xác, dựa trên thông tin nhận được thông qua Katie khi cô ấy đang trong trạng thái thôi miên sâu.

Tôi đã biên soạn tất cả các thông tin thu thập được về cộng đồng Qumran và sẽ trình bày nó trong một chương, mặc thực sự nó nằm rải rác trong nhiều phiên. Katie thường lặp đi lặp lại những mô tả tương tự nhưng cô không bao giờ mâu thuẫn với chính mình. Tôi tin rằng bức tranh xuất hiện qua con mắt của Suddi nhân văn hơn nhiều so với bức tranh được tiết lộ bởi chiếc xẻng của các nhà khoa học.

Tôi cảm thấy rằng để hiểu về con người mà tôi đang khám phá, tôi phải biết thêm về nơi anh ta sống và cách sống của anh. Đặc biệt vì điều này cũng phản ánh những điều kiện mà Chúa Jesus đã sống ở giai đoạn dễ tổn thương nhất của cuộc đời mình. Khi tôi nói chuyện với Suddi lúc còn nhỏ, anh ấy gọi nơi này là một cộng đồng.  Anh ấy không bao giờ gọi nó bằng bất kỳ tên khác. Anh không hiểu từ “thị trấn” hay “làng” và không biết nơi nào khác ngoài Qumran.  Đây cũng là cách các nhà khảo cổ gọi nó, họ nói rằng đó không phải là một thành phố.

Trong mô tả của mình, Suddi nói: “Nó không lớn lắm nhưng nó là nơi có nhiều người. Có các thư viện, những ngôi nhà và đền thờ. Chúng tôi  ở trên những ngọn đồi và chúng tôi nhìn ra biển. Các tòa nhà bằng đất sét. Chúng được làm bằng gạch, chúng có mái bằng và mọi thứ được xây dựng cùng nhau.”. Anh cho biết hầu hết các bức tường nối với nhau.

Tôi bối rối khi anh ấy nói rằng cộng đồng được bao quanh bởi một bức tường có sáu mặt. Nghe có vẻ kỳ lạ, nhưng khi bạn nhìn vào bản vẽ khai quật của các nhà khảo cổ, bạn có thể thấy rằng nó chắc chắn không vuông. Nó được nhận định liệu có phải có dạng sáu mặt, bởi vì nó không phải là một hình sáu mặt theo hình học. Và bản vẽ cũng rõ ràng rằng các phòng hầu hết được kết nối. Đa số được xây dựng với các bức tường chung.

 

Khi thỉnh thoảng tôi nói chuyện với Suddi lúc còn nhỏ, anh ấy đang chơi trong sân. Khi lớn hơn, ông cũng thích ngồi thiền ở một trong số đó. Anh nói rằng có một số sân bên trong cộng đồng. Tôi đã quen với một khoảng sân ở trung tâm của một cái gì đó, nhưng những sân này lại nằm rải rác khắp nơi. Anh nói nơi nghiên cứu và thư viện nằm ở trung tâm, nơi mọi người tập trung cho các lớp học. Cuộn giấy cói (hoặc cuộn sách) cũng được lưu trữ ở đó. Một trong những cái sân có đài phun nước; ở những nơi khác có những khu vườn, không giống những khu vườn như tôi đã giả định, mà là những vườn hoa đẹp. “Chúng có màu sắc của cầu vồng. Chúng giống như những viên ngọc lấp lánh.”

Tôi tự hỏi làm thế nào họ có thể trồng hoa ở một nơi nóng như vậy. Tôi không nghĩ rằng không có thứ gì có thể phát triển trong sa mạc. Anh phản đối: “Ồ, nhưng chúng lại làm được! Hoa mọc trong sa mạc, miễn là có mưa. Miễn là có nước, nhiệt độ không quan trọng. Khi những cơn mưa đến vào mùa xuân, cả sa mạc cũng nở hoa. Với những hạt giống đã được gieo xuống, chúng sẽ đột nhiên bùng nở thành hoa. Sa mạc có thể rất đẹp.”

Trong sân nằm gần khu vực ăn uống có cây ăn quả. “Họ trồng nhiều cây, sung, chà là, lựu, cam và chanh. Chúng gần như chạm đến bầu trời. Và có những con đường mà bạn có thể đi bộ giữa chúng, hoặc bạn có thể ngồi giữa những bông hoa.”

Bằng cách tham chiếu đến bản vẽ, có thể thấy rằng thực sự có một vài sân ở bên trong. Tuy nhiên, trong tất cả các sơ đồ, các nhà khảo cổ đã hình dung các sân này cằn cỗi. Họ nghĩ rằng sẽ có rất ít cây được trồng ở Qumran vì sự khan hiếm nước. Họ biết ngũ cốc được trồng vì họ đã khai quật xung quanh một con suối được gọi là ‘Ain Feshka’ nằm hai dặm về phía nam. Họ nghĩ rằng đây là khu vực nông nghiệp của người Essene, và kết luận rằng những người biệt lập này tồn tại bằng việc trồng chúng và nuôi ong, v.v., chỉ ăn thức ăn ít ỏi, đơn điệu. Nhưng các nhà văn cổ đại không đồng ý với điều này. Pliny đề cập rằng người Essene sống giữa những cây cọ. Solinus nói, “Quả cọ là thức ăn của họ”, dường như ám chỉ quả chà là. Đây được cho là một sai lầm cho đến khi các nhà khảo cổ đào được phần còn lại của lá và hạt chà là. Có vẻ như Suddi đã đúng về những cây được trồng ở Qumran.

Suddi nói rằng phần lớn người Essene không sống trong các bức tường cộng đồng. Có nhà ở cho các gia đình ở phía xa lên ngọn đồi về phía bắc, bên ngoài khu phức hợp chính. Những ngôi nhà này dường như có sự sắp xếp xây dựng giống như cộng đồng, sự kết hợp giữa các ngôi nhà với các bức tường chung. Các nhà khảo cổ tin rằng họ đã sống trong hang động và lều, điều này nghe có vẻ lạ đối với tôi. Tại sao họ lại xây dựng một cộng đồng đẹp và hiệu quả như vậy và rồi rời đi để sống trong điều kiện nguyên thủy?

Theo như những gì tôi có thể tìm hiểu, tôi không tin rằng có những cuộc khai quật đã được thực hiện ở những khu vực cách xa các bức tường. Báo cáo của họ chỉ đề cập đến việc đào trong khu phức hợp chính và khai quật một số ngôi mộ trong nghĩa trang liền kề.  Tình cờ rằng các nhà khoa học vẫn tin rằng đây là chỉ là một nhóm huynh đệ nhà sư sống ở Qumran, cho đến khi họ tìm thấy bộ xương của phụ nữ và trẻ em trong nghĩa trang.  Họ phải nhanh chóng sửa đổi suy nghĩ của họ, vì rõ ràng là có các gia đình sống ở đó.

Gia đình Suddi sống xa trên ngọn đồi hơn hầu hết mọi người. Anh ta có thể nhìn vượt qua nhà cửa và thấy Biển Chết từ xa. Những người duy nhất sống trong khu cộng đồng là các linh mục của Yahweh, những người chăm sóc ngôi đền, các cuộn sách và giữ cho ngọn lửa được thắp sáng.

Suddi sống với mẹ, cha và chị gái Sarah.  Tôi đã yêu cầu anh mô tả về khu vực sinh sống. Khi thời tiết nóng, họ sẽ ngủ trên mái nhà bằng phẳng. Khi trời mát mẻ hơn, anh ở chung phòng với chị gái. Có một căn phòng được coi là phòng gia đình, nơi các bữa ăn được nấu. Cha mẹ anh có phòng ngủ riêng, và có một căn phòng khác nơi cha anh học, nơi chứa đầy cuộn giấy cói. Các khu vực có tường chung với các gia đình khác.

Các nhà khảo cổ đã giả định từ những tàn tích rằng mọi người luôn ăn cùng nhau trong phòng ăn lớn trong khu phức hợp cộng đồng. Nhưng Suddi cho biết các gia đình chủ yếu ăn trong khu riêng của họ. Nếu có những dịp tuyệt vời khi có ai đó đến rao giảng, thì họ sẽ đi đến phòng ăn chính. Người Essenes tin rằng sẽ có ít xung đột hơn nếu mọi người đều có một khu vực là của riêng họ.

Thư viện và phòng ăn đều có dạng hình chữ nhật rất lớn. Các khe hở có mái che trên mái nhà cho phép ánh sáng đi vào. Ngoài ra còn có những lỗ hổng trên các bức tường được che phủ để không cho cát bay vào. Ông không chắc đâu là tòa nhà lớn nhất vì ông chưa từng bước (đo bằng bước chân) hết chúng.

Cách phổ biến nhất để vào cộng đồng từ bên ngoài là thông qua một lối vào bên cạnh vách đá cao. Nó đủ lớn để đưa một đoàn lữ hành qua nếu cần. Khi tôi hỏi liệu có cách nào khác để vào không, anh ấy thừa nhận một cách thận trọng rằng có, nhưng sẽ không cung cấp thêm thông tin. Đây rõ ràng là một trong nhiều chủ đề mà tôi thấy anh ta không được phép nói đến. Người Essene cực kỳ bí mật về nhiều mặt và tôi đã gặp khó khăn trong việc vượt qua hàng rào phòng thủ này.

Ông cho biết có một số tòa nhà có hơn một tầng. Thư viện có tầng 2. Hội trường (phòng ăn) có chiều cao cho hai tầng nhưng chỉ có trần nhà cao. Ông cho biết tòa tháp gần cổng có ba tầng. Các nhà khảo cổ đề cập đến bằng chứng cho thấy một số phòng có hai tầng.  Họ cho biết tòa tháp có hai tầng, nhưng họ cũng đề cập đến một tầng hầm để lưu trữ, tương đương với ba tầng. Mục đích của tòa tháp chủ yếu là để quan sát. Từ điểm thuận lợi này, người Essene có thể thấy bất cứ ai tiếp cận cộng đồng. Suddi đề cập đến việc nó cũng được sử dụng để bảo vệ, nhưng khi tôi yêu cầu anh ta giải thích chi tiết, anh ta từ chối trả lời. Đây là một chủ đề bị cấm khác.

Khi lớn lên, anh không còn sống với cha mẹ trong nhà ở mà đã chuyển đến một khu dành riêng cho những người trẻ chưa lập gia đình. Ở đây những người đàn ông và phụ nữ sống trong cái mà anh gọi là “căn hộ”, mặc dù anh không chắc chắn về từ đó. Nơi họ có bữa ăn theo ý thích cá nhân. Trong khi sống ở những khu này, anh thường ăn với những người đồng môn khác và trò chuyện.  Có rất nhiều bàn trong phòng ăn hoặc ‘hội trường ăn uống’, nhưng việc nấu ăn được thực hiện trong các phòng ngoài sảnh hoặc bên ngoài trong lò đất sét.

Các nhà khoa học đã nói rằng tất cả người Essene đều ăn cùng nhau trong phòng ăn trong khi long trọng quan sát các nghi lễ hoặc nghi thức diễn ra trong khi họ đang ăn. Suddi không đồng ý: anh nói rằng chỉ việc ban phước, ngoài ra không có việc dạy dỗ hay bất cứ điều gì khác được thực hiện trong khi bữa ăn đang được tiến hành. Người ta cũng tin rằng họ đã tuân thủ các nghi lễ tôn giáo nghiêm ngặt trong ngày. Một lần nữa Suddi không đồng ý, nói rằng không có gì là bắt buộc; nó tùy theo cá nhân. Phần lớn, bất kỳ nghi lễ tôn giáo nào cũng diễn ra vào ngày Sabbath.

Nếu mọi người muốn ăn trong khu riêng của họ, họ sẽ đến một trong những ‘người giữ kho’ và lấy những gì họ cần.  Họ sẽ không bị đói, nhưng sẽ không có ‘sự ham ăn’ nào được phép.

Tôi tò mò về các loại thực phẩm sẽ được ăn. Kê là một mặt hàng chủ lực. Đây là một loại ngũ cốc được trồng bên ngoài – có lẽ là ở ‘Ain Feshka’. Sau khi nó được thu hoạch, các hạt được sàng lọc và được lưu trữ trong các bao tải lớn. Ông mô tả một món ăn làm từ kê. Để chuẩn bị nó, bạn sẽ “lấy một nắm và một nồi nước sôi và cho nó vào với một chút muối”. Đôi khi các loại thảo mộc được thêm vào. Nghe có vẻ giống như một món súp, nhưng anh ấy nói bạn có thể cuộn nó và ăn nó bằng tay, vì vậy nó có thể là một loại bánh.

Các loại thịt khác nhau đã được ăn: thịt cừu và dê, đôi khi là bò hoặc bê và các loại chim khác nhau. Tôi nhớ lại luật thực phẩm trong Cựu Ước và hỏi về bất kỳ hạn chế nào. Ông nói: “Bạn không thể ăn thịt lợn hoặc bất cứ con gì mà móng không guốc. Con lợn, nó ăn bất cứ thứ gì. Nó sẽ ăn phân nếu đó là những gì nó được cho ăn, nó sẽ không phân biệt. Vì vậy, nó được coi là ô uế. Bạn chỉ có thể ăn những con có móng guốc và nhai lại. Con lạc đà nhai lại nhưng chúng tôi không ăn lạc đà.”

Cá nhân ông không thích ăn thịt mặc dù không có quy tắc nghiêm ngặt nào cấm những người trong cộng đồng làm như vậy. Đó là lựa chọn cá nhân của anh ấy. “Thật không tốt khi giết một con gì đó cho chính mình… chỉ để thưởng thức. Đó là bạn đang phá hủy tạo vật của Chúa. Ăn thịt là buộc vào đây, buộc linh hồn của một người vào trái đất.”

Ông không hiểu từ “đồ uống”, nhưng họ uống rượu, nước và đôi khi là sữa của các loài động vật khác nhau. Như một mánh khóe tôi hỏi về cà phê, nhưng anh ấy nói, “Tôi không biết đến nó. Nó không quen thuộc với tôi. Tôi có những loại trà được làm từ bạc hà và các loại lá khác nhau.”. Rau quả là một từ khác mà anh ta không hiểu ngay cả sau nhiều lời giải thích. Có thứ khác được ăn ngoài ngũ cốc và trái cây, nhưng chúng được mua từ các đoàn lữ hành đi qua.

Ông mô tả đồ đạc trong khu vực sinh sống. “Có những chiếc giường, sườn có dây thừng được đan chéo để tạo ra một cái khung. Và sau đó nệm và tất cả được đặt lên trên. Và đó là cách bạn ngủ, nằm trên nó. Có ghế và bàn. Nếu bạn muốn ngồi hoặc thư giãn, hãy lấy một cái nệm và ngồi trên sàn nhà. Tùy vào sở thích.”. Khung giường cao khoảng một feet. Anh ấy không hiểu ý tôi là gì khi tôi hỏi về chăn hoặc khăn trải. Khi tôi giải thích, anh ta trả lời, “Không có lý do gì để có những chiếc chăn này. Sẽ là quá nhiều. Nếu bạn sống trên núi, có lẽ bạn sẽ cần chúng.”

Anh ta cũng không biết gối là gì, nhưng vì anh ta đã sử dụng từ ‘đệm’, tôi biết anh ta sẽ nhận ra từ đó.  Anh ấy không thể hiểu tại sao chúng tôi lại muốn đặt một cái đệm dưới đầu trong khi ngủ. “Đầu không được nâng lên. Cách ngủ lý tưởng là có bàn chân cao hơn đầu, để hỗ trợ lưu thông. Để nâng cao đầu, sau đó bạn sẽ có vấn đề với bàn chân sưng. Bạn không bị sao? Nâng cao đầu sẽ làm đau đầu và nhiều vấn đề khác. Để nâng cao bàn chân sẽ hỗ trợ lưu thông cơ thể vả giảm sự lắng xuống.” Họ sẽ đặt một cái đệm dưới chân hoặc nghiêng giường. Đồ nội thất duy nhất khác trong nhà là kệ, nơi bạn có thể đặt mọi thứ, chẳng hạn như quần áo và hay thứ tương tự.

Tôi hỏi về đồ trang trí và anh cau mày, bối rối một lần nữa. Tôi đang nghĩ về tranh ảnh hay những bức tượng. Từ “tượng” làm ông bối rối. “Chúng tôi không có tượng! Không có bức tượng nào được tạo ra. Thỉnh thoảng chúng tôi có một bức tranh. Nhưng không có bức tượng nào được phép trong cộng đồng. Đó là sao chép những gì Chúa đã tạo ra. Điều răn không cho phép chạm khắc hình ảnh.” “Ngay cả khi nó không mang ý nghĩa là một vị thần? Ví dụ, một bức tượng của một con vật?” “Nhiều vị thần giả được tôn thờ bằng những con vật”.

Tôi đã cố gắng giải thích rằng một số người thích có những bức tượng và tranh vẽ trong nhà của họ chỉ vì chúng xem khi ngắm nhìn. Họ không có ý định sử dụng chúng trong thờ phụng. Nhưng Suddi không thể hiểu được khái niệm này. “Tôi sẽ nhìn vào thiên nhiên và tìm thấy vẻ đẹp trong đó. Tại sao phải nhìn vào một sự bắt chước thô bạo khi điều thực sự là trước mặt bạn? Tôi có thể hiểu được vẻ đẹp và nhu cầu sáng tạo, nhưng chẳng phải bạn có thể tạo ra nhiều thứ vĩ đại hơn nhiều? Những bức tranh rất đẹp”.

Khi tôi yêu cầu một lời giải thích về những bức tranh, tôi đã không nghĩ rằng nó giống những tranh anh ấy hay gặp. Chúng được vẽ trên giấy cói hoặc gỗ và treo trên ngôi nhà, nhưng chúng không phải là hình ảnh của các đồ vật hoặc sinh vật sống như chúng ta có.  Chúng nghe giống như một loại tranh trừu tượng nào đó.

S: Màu sắc, sự đậm nhạt và các hình dạng và … Tôi không vẽ. Tôi không thể giải thích rõ điều này. Đó là tiếng nói với tâm hồn. Chúng đến từ bên trong, chứ không phải là những gì mắt sẽ nhìn thấy. Đó là những gì linh hồn nhìn thấy. Chúng sẽ chỉ có ý nghĩa đối với người vẽ chúng. 

D: Còn người La Mã thì sao? Họ có rất nhiều bức tượng, phải không? 

S: Vâng, nhưng họ là những người ngoại đạo. Họ tôn thờ chúng. Họ gán cho chúng những phẩm chất mà chúng không có. Chúng chỉ là đá. 

D: Họ có thực sự tôn thờ bức tượng, hay họ tôn thờ một ý tưởng đằng sau nó? 

S: Có đầy sự sự khác biệt. Một số người trong số họ tôn thờ bức tượng như thật, những người khác nói rằng đó chỉ là những gì nó đại diện. Một trong hai giao ước đều là những ý tưởng rất nguy hiểm.

Anh ấy đã rất sốc khi tôi hỏi liệu anh ấy đã từng ở trong một ngôi đền La Mã chưa. “Tôi đã nói chuyện với người La Mã về niềm tin của họ. Nhưng trong đền thờ của họ, họ giết động vật và làm vấy bẩn sự thờ phụng. Nó đã trở thành một cái gì đó của sự kinh dị và ô uế. Có một đền ở Bethesda, đây là cái duy nhất tôi biết. Tôi đã nghe nói về một cái ở Jerusalem và những cái khác. Ở Capernaum được cho là có một cái. Tất nhiên, ở Tiberias có đền thờ. Nó được xây dựng bởi hoàng đế của họ.”  (Tiberias được phát âm nhanh và các âm quấn với với nhau.)

Tôi hỏi về Nazareth, nhưng anh ấy nói ngôi làng đó quá nhỏ, họ sẽ không bận tâm để đặt một ngồi đền ở đó. Tôi nghĩ anh ta có thể muốn nhìn thấy một cái vì tò mò, nhưng ý tưởng này thật ghê tởm đối với anh ta. “Ngôi đền của chúng tôi được xây dựng từ bên trong. Nếu có một sự trọn vẹn từ bên trong, nó sẽ lan rộng ra bên ngoài. Bạn không cần nhà hay phòng để giữ nó.”. Tôi luôn nghĩ rằng đền thờ và giáo đường là cùng một nơi với tên gọi khác nhau. Tôi nhớ câu chuyện về Chúa Jesus trong Kinh Thánh khi ngài ở nhà đền và chỉ dạy các bác sĩ (doctor).

S: Một ngôi đền chỉ dành cho việc thờ cúng Elorhim, còn giáo đường cũng là một nơi giảng dạy. Ngôi đền, đó là nơi linh thiêng của thánh linh, còn trong giáo đường, có lẽ, họ chỉ có thánh đường cho kinh Torah. Đền thờ là dành cho Chúa; giáo đường là để thờ phượng theo cách của đức tin Do Thái. 

D: Vậy bất kỳ người nào thực hành một tôn giáo khác đều có thể vào đền thờ, nhưng không phải vào giáo đường? 

S: Vâng. Trong giáo đường có nơi dành cho Dân Ngoại hoặc cũng có sân dành cho phụ nữ. Còn trong đền thờ, những ai tôn thời Thiên Chúa đều được phép vào.

Mặc dù Kinh Thánh đã đề cập đến Chúa Jesus nói chuyện với các “bác sĩ” (doctor), Suddi không biết từ đó. Anh xem một người chữa bệnh được gọi là thầy thuốc, và người này sẽ chỉ dạy chuyên môn của mình. Họ sẽ không dạy trong đền thờ. Rõ ràng nghĩa này trong Kinh Thánh là chỉ một người như một người thầy học thức, có lẽ là một bậc thầy.

S: Những người sẽ giảng dạy trong đền thờ là những người thầy về Luật. Có những linh mục, mỗi người đều có chuyên môn riêng. Như một người sẽ dạy Luật, và người khác sẽ dạy những điều huyền bí, và những người khác sẽ nói về kiến thức khác nhau đã được truyền lại. Một giáo sĩ Do Thái sẽ khác, ông dạy luật Do Thái và tôn giáo Do Thái, dạng như vậy.

Tôi yêu cầu mô tả ngôi đền tại Qumran và nhận được nhiều hơn những gì tôi muốn.

S: Có khu vực nơi mọi người sẽ tụ tập. Họ quỳ hoặc ngồi trên sàn nhà. Và ở đó có bàn thờ. Phía sau bàn thờ là bức màn, thánh đường bên trong được che lại. Và bên trong là kinh Torah, và cuộn sách được giữ nội bộ bên trong. Trong các kỳ nghiên cứu hoặc lễ thánh, hay có gì đó diễn ra, họ sẽ mang chúng ra, đọc và cùng chia sẻ chúng. Sẽ có sự chia sẻ về các linh hồn, sau đó thảo luận về hành xử của Thiên Chúa, cuộc sống và nhiều thứ khác. Trong giáo đường, phụ nữ không được phép vào, ngoại trừ ở sân dành cho phụ nữ. Ở đây tất cả đều được phép. 

D: Có bất kỳ vật dụng tôn giáo nào trong đền thờ, ví dụ như trên bàn thờ? 

S: Có cốc và thường là một lư đốt hương, đó gần như là tất cả.

D: Chiếc cốc có mục đích gì?  Ý nghĩa của nó là gì? 

S: Theo phong tục, nó được chuyền tay và chia sẻ với nhau. Nó liên kết chúng ta lại với nhau và giúp chúng ta hòa hợp thành một.

Bất ngờ quen thuộc về điều này, Harriet phấn khích hỏi: “Mọi người đều uống từ cùng một cốc?  Họ uống gì, nước?” “Thường là rượu.” Đây là một bước tiến mới đáng kể. Những gì Suddi mô tả nghe giống như Lễ Rước hay Bữa tối của Chúa. Nhưng điều này được cho là liên hệ với Chúa Kitô và anh ta vẫn chưa được sinh ra. Suddi cho biết không có thức ăn nào được chuyền tay vào thời điểm này (tôi đang nghĩ về bánh mì hoặc bánh wafer trong Rước lễ) – chỉ có chiếc cốc được chuyền lại giữa mọi người.

S: Đó là cốc máu sự sống. Đó là sự chia sẻ cuộc sống giữa tất cả mọi người. Rượu vang đại diện cho máu của tất cả mọi người và sự chia sẻ cùng nhau. 

D: Đây có phải là ý nghĩa của nó không? Rằng tất cả mọi người đều có một dòng máu? Chỉ những thành viên của cộng đồng Essene mới được phép chia sẻ cốc? 

S: Một người phải chấp nhận các giới luật để có thể chia sẻ sự đồng nhất. Một phần do thực tế là họ có lẽ sẽ không hiểu mục đích việc này cố gắng mang lại là gì. Không phải là chúng tôi không tin rằng họ là một với chúng tôi, vì chúng tôi tin. Chỉ là sự chia sẻ cần đến vào đúng thời điểm của chính họ. Nếu họ chưa sẵn sàng cho nó, thì không được gượng ép.

Vậy nên một người lạ lướt qua sẽ không được phép tham gia vào việc này. Nghi lễ này được thực hiện tại các buổi lễ nơi mọi người sẽ ở bên nhau và có thể tham dự. Nó được thực hiện vào ngày Sabbath nhưng không bị giới hạn chỉ trong ngày hôm đó. Suddi nói rằng theo hiểu biết của ông, buổi lễ này không được thực hiện bởi cộng đồng Do Thái nói chung.

Tôi cảm thấy đây là một khám phá quan trọng. Rõ ràng khi Chúa Jesus thực hiện Bữa tối cuối cùng với các môn đệ của Người trong Phòng Thượng, ngài đã không thiết lập một nghi lễ mới. Anh đã sử dụng điều mà anh ta đã thực hiện nhiều lần với người Essene. Biểu tượng của bánh mì được cho là một phong tục Do Thái. Tôi nghĩ rằng những gì anh ấy muốn làm là kết hợp điều này với phong tục chuyền cốc và mang lại cho nó một ý nghĩa mới. Đối với người Essene, buổi lễ này tượng trưng cho tất cả họ đều là một dòng máu và sự chia sẻ cuộc sống giữa tất cả với nhau. Sao có thể tự nhiên hơn khi Chúa Jesus muốn thực hiện điều này vào đêm trước ngày xét xử của Người, kết cục của cái chết? Đó là sự bày tỏ cuối cùng của tình huynh đệ giữa anh và những người theo anh.

Gỗ đàn hương được đốt trong lư đốt hương, bởi vì “Người ta nói rằng nó có thể giúp khai mở một số trung tâm (luân xa?) trong chính chúng ta. Một lần nữa, tôi không quen thuộc với những lời dạy về các huyền thuật và các nghi lễ.” Trong khi việc chuyền cốc hoàn toàn là một nghi thức của người Essene, các tôn giáo khác đã sử dụng hương, ngay cả người La Mã.

Tôi chợt nhận ra rằng nếu họ có một loại nghi lễ quen thuộc với nhà thờ Kitô giáo, họ có thể sẽ có một nghi lễ khác. Tôi đã có một cơ hội và hỏi về lễ Rửa Tội. Suddi có vẻ bối rối, khó hiểu, bởi vì anh ta không quen thuộc với từ đó.

D: Đó là một tẩy rửa, một nghi lễ làm sạch bằng nước. 

S: Có một buổi lễ thanh tẩy. Sau khi một người đã vượt qua lễ Barmitzvah của mình, họ được đưa ra ngoài và họ đã đến độ tuổi tự quyết. Họ sẽ chọn đi theo con đường của Yahweh hoặc có lẽ là từ bỏ. Nếu họ chọn đi theo, họ sẽ được làm sạch trong nước. Và người ta nói rằng họ đang rửa sạch quá khứ của họ và từ thời điểm này họ sẽ bắt đầu lại. Có nhiều cách khác nhau để làm điều đó. Một số đổ nước lên và một số làm cho họ nằm xuống, trên mặt nước. 

D: Bạn sẽ đi xuống Biển Chết để làm điều này? 

S: Không, không ai sẽ đi xuống Biển Chết. Nó thường được thực hiện tại một trong những đài phun nước ở đây.

D: Có bất kỳ trang phục đặc biệt nào mà bạn sẽ mặc vào thời điểm đó không? 

S: Thường là một chiếc áo choàng làm từ vải lanh hoặc không có gì cả. Nó là một phần của sự thanh tẩy, lột trần của linh hồn. 

D: Linh mục có thực hiện nghi lễ không? 

S: Vâng, hoặc một trưởng lão. Thông thường điều này chỉ được thực hiện một lần trong đời của một người.

Điều này sẽ giải thích nguồn gốc John Tẩy Giả có ý tưởng cho nghi lễ rửa tội. Khi ông rửa tội cho người dân trên sông Jordan, đó không phải là nghi lễ gì mới. Ông chỉ đơn thuần theo một phong tục hiện có của người Essene.

Các dịch giả của Cuộn sách Biển Chết cũng nhận ra được sự trùng hợp này. Tôi thấy rằng có rất nhiều tài liệu tham khảo về hai nghi lễ này trong các cuộn sách. Nhiều người trong số các chuyên gia này đã đi đến kết luận rằng điều này liên kết trực tiếp John Tẩy Giả với người Essene. Nó chỉ ra rằng anh ta đã chịu ảnh hưởng của họ tại một số thời điểm trong cuộc đời của anh ta.

Người Essene ăn mặc khá đơn giản. Cả nam và nữ đều mặc một chiếc áo choàng trơn làm từ “lông cừu được quay và dệt (len), hoặc vải lanh đã được xử lý”. Những chiếc áo choàng được cột ở thắt lưng và chạm sàn nhà. Chúng khá là mát mẻ.  Bên dưới áo choàng, những người đàn ông mặc một chiếc khăn bó sát. Cả hai giới đều mang dép. Áo choàng luôn có màu trắng, mặc dù đôi khi nó có “pha thêm màu đậm kem như màu bò. Không hoàn toàn trắng.”  Nó hiếm khi đủ mát để mặc bất cứ thứ gì khác, nhưng nếu có, họ có áo choàng với nhiều màu khác nhau. Những người nam trưởng thành để râu. “Đó là một dấu hiệu của việc thuộc về nhóm đàn ông.”  Bên ngoài Qumran có những người chọn cách cạo râu sạch sẽ.

S: “Có những cộng đồng không bao giờ cắt tóc. Người La Mã để tóc ngắn. Đối với chúng tôi, được phép để ở bất kỳ độ dài nào, miễn là nó được chăm sóc tốt và sạch sẽ. Hầu hết đều để nó dài ngang vai.”

Nếu bất cứ ai rời khỏi cộng đồng để đi vào thế giới bên ngoài, họ được yêu cầu ăn mặc như những người khác để không có sự khác biệt. Người bên ngoài không mặc áo choàng trắng; họ mặc quần áo màu với nhiều loại áo dài khác nhau. Vì vậy, bằng cách này, người Essene là độc nhất và sẽ nhanh chóng bị nhận ra vì họ sẽ nổi bật giữa những người khác.  Các tác phẩm cổ xưa đã xác nhận sự thật này về trang phục của họ.

Cần nhớ rằng người Essene sẽ gặp nguy hiểm khi họ ở bên ngoài các bức tường. Nhưng miễn là không ai biết họ là ai, họ vẫn an toàn. Như Suddi đã nói, “Chúng tôi không có làn da xanh”. Rõ ràng họ không thể dễ dàng nhận ra khi họ ăn mặc như mọi người khác. Nhưng khi ở Qumran, mọi người đều mặc cùng một “đồng phục”, có thể nói như vậy. Có vẻ như tất cả chúng đều hoàn toàn giống hệt nhau, nhưng họ có một phương pháp xác định ‘cấp bậc’. Họ đeo một dải vải buộc trên trán.  Những băng này có màu sắc khác nhau theo chỗ đứng của người đeo trong cộng đồng. Nó giống như một phù hiệu để họ có thể nhanh chóng xác định cấp bậc của nhau.

S: Như màu xám, nó dành cho các học viên trẻ. Màu xanh lá cây, họ là một người học giả. Họ ở trên trình độ của học viên. Họ đã hoàn thành những gì mà học viên phải học, nhưng họ vẫn đang tìm kiếm nhiều hơn. Họ gần như được thừa nhận. Tâm hồn họ vẫn khao khát kiến thức. Họ vẫn là một học viên, chưa phải là một bậc thầy. Và có màu xanh dương, đó là bậc thầy. Và có màu trắng là những trưởng lão. Có màu đỏ, người đó chưa phải là thành viên của bất kỳ nhóm nào. Người đó từ bên ngoài. Người đó đang học, nhưng có lẽ vì những mục đích khác nhau. Điều này dành cho các học viên bên ngoài, như thể anh ta chỉ là một vị khách thăm. Màu đỏ thể hiện, mặc dù có cùng tâm trí, nhưng họ có lẽ không hoàn toàn thuộc về chúng tôi. Chỉ có là màu xanh lá cây, màu xanh dương và màu trắng là của chúng tôi, và sau đó là màu xám cho các học viên trẻ.

D: Vậy nếu ai đó đeo băng màu đỏ, họ không sống ở đó hoàn toàn? 

S: Vâng, không phải là họ không sống ở đây hoàn toàn. Có lẽ họ đến từ nơi khác để học hỏi, tìm kiếm, học tập. 

D: Sau đó, khi họ hoàn thành việc học, họ sẽ lại đi khỏi. Có phải những màu này được chọn ra là có lý do?

S: Màu xanh dương cho thấy rất nhiều sự bình yên bên trong. Nó gần như lên đến mức của màu trắng. Màu trắng là màu tri thức tối thượng. Bạn đang hoàn toàn bình an và đã gặt hái được tất cả những gì cần phải đạt được. Màu xanh dương chỉ còn một bước thấp hơn, nếu hiểu như vậy.

Những chiếc băng  màu này cũng được phụ nữ đeo vì họ được coi là ngang bằng với nam giới và cũng được dạy bảo. Anh ấy không thể hiểu được sự ngạc nhiên của tôi khi tôi nói, “Trong một số cộng đồng, con gái không được dạy bất cứ điều gì.” “Nhưng làm sao có thể… ? Nếu một cô gái không được dạy, làm thế nào cô ấy thành một với chồng hoặc … Tôi không hiểu.” Chúng tôi rất hài lòng với cách suy nghĩ của anh, điều này chắc chắn chống lại phong tục do Thái phổ biến vào thời điểm đó. Nó sẽ giải thích một số thái độ của Chúa Jesus đối với phụ nữ. Họ không bị đối xử khác biệt ở Qumran trong thời gian anh ở đó. Nếu một người nữ không phải là học viên, cô có thể đeo khăn quàng cổ hoặc mạng che mặt, theo lựa chọn của cô. Nhưng hầu hết họ không đeo gì trên đầu.

Vào thời điểm khi tôi đang nói chuyện với anh ấy, anh ấy đang mang băng màu xanh lá cây. “Điều đó có nghĩa là tôi là một học viên. Tôi thấp hơn một bậc so với bậc thầy. Tôi không phải là một học viên mới, tôi là một học giả. Những người trẻ sẽ đeo màu xám.”

Trong phiên khi Suddi đang mô tả điều kiện sống ở Qumran, Katie đang trong trạng thái thôi miên sâu nhưng cô ấy đột nhiên và bất ngờ tát vào má phải của mình, khiến chúng tôi ngạc nhiên. Thông thường, những cử động tay chân và cử chỉ để mô tả điều gì đó, những chuyển động nhanh như vậy thường không xảy ra. Sau đó, cô bắt đầu gãi vào vị trí mà cô đã tát. Suddi nói đơn giản, “um, đám côn trùng càng lúc càng tệ”. Tôi thấy điều này rất thú vị bởi vì nó quá bất ngờ. Anh nói rằng chúng chủ yếu là muỗi, “thứ bay nhảy tí hi”, và có nhiều loại bọ ở Qumran, trong đó châu chấu và kiến thường là vấn đề. Khi tôi hỏi về côn trùng nguy hiểm có thể gây ra vết cắn độc hại, anh ta nói rằng anh ta không biết bất kỳ loài nào, mặc dù bản thân anh ta “không nghiên cứu về cuộc sống cấp thấp”.

Có những động vật được nuôi làm thức ăn: cừu, dê và bò. Nhưng tôi có ấn tượng rằng những loài này không được nuôi ở Qumran. Chúng có thể ở bên ngoài các bức tường hoặc gần ‘Ain Feshka’, khu nông nghiệp. Chúng tôi đã có một cuộc thảo luận thú vị và bất thành khi tôi hỏi liệu họ có thú cưng không. Anh không biết từ đó. Đây là điều thường xảy ra khi tôi đối diện với những người từ một nền văn minh khác; họ không hiểu hoặc có một từ tương đương. Tôi thường mất cảnh giác khá thường xuyên (như trong trường hợp này), từ này là một từ phổ biến đối với chúng tôi. Tôi thường phải đưa ra một lời giải thích phù hợp một cách nhanh chóng và điều này khá khó khăn. Hãy thử khi rãnh. Tôi cố gắng suy nghĩ nhanh và tìm ra một định nghĩa cho từ ‘thú cưng’:

D: Chà, nó sẽ là một con vật mà họ sẽ không ăn nó. Một số nuôi động vật và biến nó thành của riêng họ. Họ chỉ giữ nó vì chính niềm vui của riêng nó, đó là thú cưng. 

S: Điều này nghe có vẻ ích kỷ. Làm thế nào để chúng ta biết rằng con vật có niềm vui khác nhau từ điều này? 

D: Vâng… Nó giống như một người bạn. 

S: Làm thế nào một con vật có thể là một người bạn? Nó không giao tiếp thông minh được.

Anh có vẻ hoàn toàn bối rối. Tôi nói: “Một số người thích ở cùng động vật. Họ sống trong nhà cùng với chúng.” “Điều này nghe có vẻ không hợp vệ sinh lắm.”. Chúng tôi cười.  Tôi không nhận ra việc giải thích sẽ khó khăn như thế. Bất kể tôi nói gì, nó dường như không sáng tỏ hơn. Tôi hỏi anh ta có biết mèo hay chó là gì không. Anh ta biết từ mèo, nhưng không biết chó. Cau mày, anh nói, “Tôi đã thấy… chó rừng” (phát âm: yackals). Tôi cho rằng đây là bức tranh tinh thần tốt nhất mà anh ta có thể đưa ra cho từ ‘con chó’.  Tôi giải thích rằng chúng giống nhau nhưng không hoàn toàn. “Tôi không nghĩ rằng ai đó có thể sở hữu một con mèo. Điều này thật tò mò. Tại sao ai đó muốn có một con gì đó như thú cưng mà lại ăn động vật chết? Tôi không muốn một con vật sống với tôi. Chúng đều có sâu bọ. Điều này không tốt; sâu bọ mang bệnh. Chúng tôi sử dụng lưu huỳnh để đuổi chúng đi.”

Rõ ràng là tôi sẽ không thể xác định được thứ mà chúng tôi coi là thú cưng, vì vậy tôi tiếp tục. Tôi muốn biết liệu có bất kỳ vấn đề gì với rắn trong cộng đồng không. Anh nói rằng có rất nhiều rắn chuông với kích cỡ khác nhau. Chúng dao động từ khá nhỏ đến khá lớn, dài vài cánh tay. Chúng thỉnh thoảng lọt vào cộng đồng và sau đó chúng bị giết vì vết cắn của hầu hết là gây tử vong. Tôi đã rất ngạc nhiên bởi sự thừa nhận này rằng người của anh đôi khi cũng giết thứ gì. Anh dường như rất chống lại việc làm hại bất kỳ sinh vật nào của Thiên Chúa và chống lại bất kỳ hành vi bạo lực nào. Anh nói họ sẽ giết nếu có nguy hiểm.

Tôi vẫn đang cố gắng tìm hiểu xem họ có bao giờ sử dụng bất kỳ biện pháp tự vệ nào nếu họ bị đe dọa hay không. Trước đó anh đã chỉ ra rằng có một thứ gì đó, nhưng đó là một trong những chủ đề bị cấm thảo luận. Lần này khi tôi hỏi liệu có bất cứ điều gì khác mà họ sẽ coi là một mối nguy hiểm, anh ta một lần nữa phòng thủ và từ chối trả lời. Bất cứ khi nào điều này xảy ra, tốt nhất là luôn luôn thay đổi chủ đề.

Trong quá trình hỏi, tôi thường thấy rằng cộng đồng ở Qumran không hề thô sơ. Tôi tình cờ gặp anh ta một lần trong khi anh đang tắm. Anh nói rằng đây là việc được thực hiện hàng ngày, thường là vào buổi sáng. “Phòng tắm” là một căn phòng lớn, nơi tắm rửa bao gồm gần như toàn bộ căn phòng. Có những bậc thang dẫn xuống hồ bơi và có một khu vực ở bên cạnh nơi có băng ghế để ‘tháo áo choàng’. Họ sẽ cởi bỏ tất cả quần áo của họ để bước xuống nước. Nhiều người (cả nam và nữ) sẽ tắm cùng một lúc bằng cách sử dụng đá bọt thay vì bất kỳ loại xà phòng nào. Nước chảy vào hồ bơi từ một nơi nào đó dưới lòng đất. Đó là một dòng chảy ổn định, luôn được làm mới và thay đổi. Anh không biết nước chảy đến đâu vì anh nói rằng anh không thiết kế cũng không xây dựng hệ thống, nhưng anh tin rằng các khu vực mà nước chảy qua đã được che phủ. Tôi ngờ rằng nếu ai đó hỏi người dân bình thường trong thành phố hiện đại về hệ thống nước của họ, họ cũng sẽ gặp khó khăn trong việc giải thích nó, trừ khi họ có một số lý do liên quan đến hoạt động của nó.

Có những nơi trong cộng đồng nơi nước dâng lên bề mặt. Nước uống được lấy từ hai đài phun nước.

Tôi nghĩ có lẽ ý anh ấy là giếng, nhưng anh ấy khá nhấn mạnh trong định nghĩa của mình.  Anh ấy biết cái giếng là gì, và anh ấy nói đó không phải là nó. “Đó là nơi nước từ bên dưới tràn lên và bị đẩy lên. Nó đến từ những ngọn núi, và đi lên khỏi mặt đất. Có một khu vực dành cho việc lưu trữ nước này, nó chứa khá nhiều nước. Nó vuông và có lẽ sâu tới eo của một người đàn ông. Và gấp rưỡi lần chiều dài sải tay. Trong những tháng nóng nhất, rất nhiều lần chúng được che phủ để nước không bị lãng phí, và bụi sẽ không xâm vào để làm bẩn chúng.”

Nước được lấy ra bằng xô; họ chỉ cần tới gần và nhúng nó xuống. Điều này làm tôi ngạc nhiên vì khu vực xung quanh Qumran rất khô cằn. Tôi không nghĩ rằng có thể có một dòng nước ổn định. “Sao lại không thể? Việc gần với Biển Chết, và ở đó có nước. Nó đến từ nhiều nguồn. Miễn là nó không ở dưới biển thì vẫn uống được và như vậy là ổn.”

Tôi muốn tìm hiểu xem họ có bất kỳ hệ thống vệ sinh nào cho việc đi tiểu hoặc đi tiêu hay không. Theo Kinh Thánh (Deut. 23:12-14), những người trong thời Mosaic không được phép làm điều này trong thành phố, vì nó không sạch sẽ. Họ phải đi ra ngoài các bức tường, đào một cái hố và che nó sau đó.  Suddi là một chuyên gia về luật Do Thái nên tôi tự hỏi anh ấy sẽ nói gì về điều này.

Tôi không biết dùng từ như thế nào. Tôi không biết những nền văn hóa khác có thấy khó chịu. “Bạn biết đấy, bất cứ khi nào mọi người phải đi tiểu? Vì lý do vệ sinh, bạn có phải ra ngoài tường để làm điều này không?” “Không, có một nơi được sử dụng cho chức năng cơ thể này. Đó là một căn phòng có nhiều phòng. . (Tìm kiếm từ đúng)… buồng nhỏ, trong đó bạn sẽ đi tiểu hoặc đi tiêu. Tôi tin rằng đó là một hệ thống hố được đào và chúng được làm mới. Tôi không chắc lắm về phương pháp mà họ sẽ sử dụng để lấy nó đi.” Nó nằm trong các bức tường cộng đồng và mọi người đều đến cùng một nơi.  Có nước trong những buồng này nhưng anh không biết liệu nó có phải là nước như trong bồn tắm hay không.

S: Có những thứ được đưa vào nước, để giữ cho nó sạch. 

D: Không phải trong luật Do Thái mà họ phải đi ra ngoài thành phố sao? 

S: Tôi không biết. Và nếu một người đàn ông phải thức dậy vào ban đêm thì sao? (Anh ấy cười) Sau đó hắn sẽ đi ra khỏi thành phố ư?

Vì vậy, rõ ràng tất cả các luật Do Thái không có hiệu quả với tất cả mọi người. Không biết rằng các thành phố khác ở Israel có những kỳ quan về việc vệ sinh và cung cấp nước như ở Qumran không. Nhưng người Essene dường như có quyền truy cập nhiều thông tin, có thể là loại kiến thức kỹ thuật này.

Khi các nhà khảo cổ khai quật tàn tích của Kinh Qumran, họ đã rất ngạc nhiên trước hệ thống nước phức tạp tuyệt vời mà họ tìm thấy (xem bản vẽ). Có hai phòng tắm với các bậc dẫn xuống, một số bể chứa (như các nhà khoa học gọi chúng) và các lưu vực lưu trữ nước. Ngoài ra còn có nhiều kênh rạch nhỏ kết nối toàn bộ hệ thống trong suốt thời gian người Essene sống ở đó. Thật thú vị khi lưu ý rằng các nhà khoa học đã giả định rằng các phòng tắm mở, trong khi Suddi nói rằng chúng được bao bọc trong các phòng và các khu vực lưu trữ và đài phun nước mở.

Họ cũng cho rằng người Essene trữ nước chảy xuống từ những ngọn đồi trong những cơn mưa thường xuyên và lưu trữ nó trong hệ thống. Nhưng Pere de Vaux nói rằng trong ba năm ông và nhóm của mình có mặt tại địa điểm khai quật, nước chỉ chảy xuống từ những ngọn đồi hai lần. Thật khó để tin rằng họ có thể lưu trữ đủ nước để tồn tại trong thời gian dài nếu họ phải phụ thuộc vào lượng mưa bất định. Suddi cho biết nước vẫn chảy liên tục. Tôi tin rằng họ đã tìm thấy một con suối và định tuyến dòng nước chảy qua cộng đồng.  Tôi tin rằng trong suốt khoảng thời gian ròng rã 2000 năm, có điều gì đó đã xảy ra với dòng suối, thông qua động đất hoặc thay đổi bề mặt tự nhiên. Có những con suối được biết đến trong khu vực, đáng chú ý nhất tại ‘Ain Feshka, một vài dặm về phía nam. Tại sao người Essene lại đặt khu vực nông nghiệp của họ gần một con suối và sau đó xây dựng cộng đồng của họ ở một nơi cực kỳ cằn cỗi?

Ngoài ra, khi người La Mã phá hủy cộng đồng, người ta biết rằng họ đã phá hủy hệ thống nước. Có lẽ họ, vì sự bất cẩn, đã hủy hoại nguồn nước.

Các nhà khảo cổ đã tìm thấy phần còn lại của cái mà họ gọi là hệ thống vệ sinh, một số loại bể chứa. Họ cũng phát hiện ra tàn tích của một phòng có buồng, mà họ cho là chuồng. Phải nó không?

Về lịch trình hàng ngày của Suddi: “Thông thường tôi sẽ thức dậy cùng với mặt trời, đi tắm, và sau đó tôi sẽ ăn sáng nhẹ. Học trong một khoảng thời gian và sau đó bắt đầu bài học hoặc đi nghe giảng trong ngày. Nghỉ một lát và ăn bữa ăn trưa. Sau đó, tôi thường sẽ học. Có rất nhiều thứ tôi còn thiếu hiểu biết. Sau đó, tôi có bữa ăn tối và dành buổi tối của mình để suy ngẫm.” “Bạn có cần phải thực dậy cùng với mặt trời không?” Đây là một trong những điều mà các nhà khoa học đã giả định. “Đó chỉ là vấn đề của phong tục. Nó phụ thuộc vào những gì bạn làm. Có những người nghiên cứu các vì sao. Tất nhiên, họ sẽ thức cả đêm và ngủ vào ban ngày. Nếu bạn đang nghiên cứu các ngôi sao, bạn sẽ không thức dậy và dành cả ngày để thức và ngủ thiếp đi khi các ngôi sao xuất hiện. Có những người làm việc đến khuya, nhưng hầu hết chúng ta đều thức dậy cùng với mặt trời.” “Có thời gian cố định bạn đi ngủ vào ban đêm không?” “Không, nói chung là không, nếu có những việc bạn phải làm mà kéo dài đến tối khuya. Nó có thể chỉ là việc học. Hoặc là nói chuyện với một người đã lâu không gặp. Rất nhiều thứ.”

Nếu họ vẫn thức sau khi mặt trời lặn, họ rõ ràng có phương tiện để tạo ra ánh sáng. Tôi biết rằng họ đã sử dụng đèn có chứa dầu ô liu ở khu vực đó của thế giới. Tôi đã nhận được thông tin này từ các chủ thể khác. Nhưng bây giờ tôi nên học cách không coi bất cứ điều gì là điều hiển nhiên khi sử dụng phương pháp này để đào sâu vào quá khứ. Trong khi làm việc với Katie, tôi không bao giờ biết một câu hỏi vô tình có thể dẫn đến đâu. Khi được hỏi về phương pháp chiếu sáng của họ, câu trả lời của anh rất bất ngờ và một lần nữa chứng minh rằng Qumran không phải là một nơi bình thường. Những bức tường của nó chứa đựng nhiều bí ẩn ẩn giấu.  “Chúng tôi có cả đèn dầu hoặc ánh sáng đốt.”

Khi làm việc với hồi quy, bạn phải tỉnh táo và sẵn sàng tiếp nhận và theo dõi bất cứ điều gì nghe có vẻ ít bất thường nhất. Vì nếu nó là điều phổ biến trong cuộc sống của họ, họ sẽ không giải thích chi tiết trừ khi bạn theo đuổi nó bằng cách hỏi. Bạn không bao giờ biết nó có thể dẫn đến đâu. Đây là một trong những ví dụ này. Tại sao anh lại đề cập đến hai loại đèn?

S: Thông thường tôi sử dụng một loại trong đó có dầu trong đó và sau đó thắp sáng. Nhưng cũng có ánh sáng đến từ nguồn sáng không có lửa. 

D: Nguồn năng lượng đó là gì? 

S: (Anh ấy gặp khó khăn trong việc giải thích nó.) Tôi không tạo ra nó, tôi không biết. Nó phát ra từ một cái bình mà nó đặt trên. Bình đó có một số thuộc tính. Nó được đặt trên một cái bình và nó là .. . (tìm kiếm từ) quả cầu, nó xuất phát từ nó, đó là ánh sáng. Cái bình khoảng… như vậy… (anh ta đo bằng tay – nó trông giống như có thể cao khoảng 13 cm). 

D: Bởi một quả cầu, bạn có nghĩa là một quả cầu thủy tinh? 

S: (Do dự) Thủy tinh … là gì?

D: (Làm thế nào giải thích nó?) Có lẽ bạn không có nó trong cộng đồng của bạn. Thủy tinh là một vật liệu, nhưng nó là một thứ mà bạn có thể nhìn xuyên qua. Giống như một đồ gốm nhưng nó trong suốt. (Điều này thật khó khăn.) 

S: Nghe có vẻ thú vị. Phải, nó hơi giống vậy. Tôi không biết nó được tạo ra như thế nào.

Harriet đề xuất ý tưởng vật liêu tương tự pha lê và anh trả lời nhấn mạnh, “Vâng!”.  Nó tương tự như thủy tinh. Ít nhất đó là một vật liệu mà bạn có thể nhìn xuyên qua, vì vậy anh ta có một cái gì đó để so sánh. Tôi hỏi liệu quả cầu tròn có giống như một khối cầu (hình học) không và anh ấy trở nên phấn khích rằng cuối cùng anh ấy đã làm cho tôi hiểu.  Nhưng khi tôi hỏi liệu quả cầu có rỗng không, anh ta lại bối rối.

S: Tôi không biết về những thứ này. Tôi không thiết kế chúng. 

D: Nhưng nó nằm trên đầu bình, và bình là đồ gốm. Có đúng không? 

S: Tôi không biết. Nó trông như đá. 

D: Có gì bên trong bình không? 

S: Tôi chưa tháo nó ra để tìm hiểu.

Anh ta trở nên bực mình với câu hỏi lặp đi lặp lại của tôi, nhưng tôi muốn hiểu làm thế nào thiết bị kỳ lạ này hoạt động, nếu có thể, vì một thứ như vậy chưa từng tồn tại. Tôi không biết nó vẫn luôn bật như vậy hay là có thể tắt được không. “Không. Nó được tắt và bật bằng cách đặt nó … Hoặc bạn có loại mà bạn sẽ đặt bên trong một cái bình khác và điều này sẽ khiến nó phát sáng, hoặc bạn sẽ có một loại sẽ cần vặn xoắn và điều đó sẽ làm cho nó phát sáng. Nhưng nó không bao giờ bật liên tục trừ khi đó là điều bạn muốn.”. Tôi hỏi anh ấy có thích nó hơn đèn với dầu không. Anh nói rằng cái vật kỳ lạ kia sáng hơn nhiều và không có nguy cơ hỏa hoạn.

D: Những thứ này có được làm ra tại cộng đồng không? 

S: Không, chúng đã rất cũ. 

D: Chúng chắc phải có một nguồn năng lượng lớn để tồn tại trong một thời gian dài như vậy. Chúng có nhiều trong cộng đồng không? 

S: Chúng có đủ. Tôi không đếm chúng. Chúng ở khắp mọi nơi. Chúng được đặt ở nơi  cần tới.

Trong nghiên cứu của tôi, tôi đã tìm thấy mô tả về các vật thể mà Pere de Vaux, nhà khảo cổ học, khai quật từ tàn tích của Qumran. Trong số nhiều mảnh gốm, ông tìm thấy một vài lọ đá và một vài mảnh thủy tinh. Chúng có thể là phần còn lại của đèn mà không được nhận biết thực sự?

Ý nghĩ về một cái bình làm việc theo cách này đã đánh thức một ký ức. Tôi nhớ đã đọc một điều gì đó tương tự trong một trong những cuốn sách của Erich Von Daniken. Các tác phẩm của ông chứa đựng nhiều điều kỳ lạ không giải thích được. Tôi tìm thấy nó ở trang 174, hình 252, trong quyển “Tìm kiếm các vị thần cổ đại”. Đó là một hình ảnh của một cái bình nhỏ có kích thước mà Suddi đã chỉ ra, và nó cho thấy ai đó nhét một vật kim loại màu đen thuôn dài (?) vào bình. Dòng chữ nói rằng đó là một pin hoạt động theo nguyên tắc Galvanic. Nó đã rất cũ, nhưng ngày nay 1,5 volt vẫn có thể được phát ra từ nó.  Nó hiện đang ở bảo tàng Iraq ở Baghdad.

Có thêm thông tin về thiết bị này trong cuốn sách của Charles Berlitz, “Atlantis, Lục địa thứ tám” (trang 139). “Tiến sĩ Wilhelm Konig, một nhà khảo cổ học người Áo làm việc cho Bảo tàng Iraq, đã khai quật vào năm 1936 một chiếc bình 2.000 năm tuổi, cao 14cm, chứa bên trong nó một xi lanh đồng có cùng độ cao, và bên trong đó một thanh sắt được cố định bằng nút làm từ nhựa đường. Vật thể này giống với những cái khác trong Bảo tàng Berlin, một số lớn hơn có cùng cấu tạo như xi lanh. Không có manh mối nào về chức năng của chúng ngoại trừ việc chúng là “vật thể tôn giáo hoặc giáo phái”. Một số nhà điều tra, bao gồm cả Tiến sĩ Konig, cho rằng chúng có thể là lõi pin khô, có thể hiểu như vậy, không còn ở tình trạng hoạt động sau vài ngàn năm. Tuy nhiên, khi tái tạo chính xác và được nạp chất điện phân mới, chúng đã hoạt động! Việc sử dụng điện cổ xưa này, tất nhiên, chỉ chứng minh rằng điện được sử dụng cho việc mạ các kim loại bằng vàng và bạc, như vẫn được thực hiện ở các chợ tại Trung Đông. Nhưng cũng có khả năng nó đã được sử dụng để chiếu sáng các ngôi đền và cung điện, mặc dù việc sử dụng nó đã biến mất trước giữa thời kỳ cổ đại, của người Hy Lạp và La Mã, những người đã sử dụng dầu để chiếu sáng. (Tài liệu tham khảo: Bảo tàng Berlin và Iraq).”

Nhân loại đã trở nên rất tự mãn, nghĩ rằng mình là người đầu tiên phát minh ra các tiện ích hiện đại ngày nay. Có vẻ như con người cổ đại không nguyên thủy như chúng ta nghĩ.  Họ thực sự có nhiều những thứ này, và đó là kể từ thời tối tăm của Kỷ Nguyên Tăm Tối, chúng ta chỉ đơn thuần khám phá lại chúng. Một ý tưởng hấp dẫn.

Tôi tự hỏi có những bất ngờ nào khác đang nằm trong những bức tường bí mật và được bảo vệ của Qumran.

 

The Community of Qumran